来源：网络　　文章作者：佚名

他这一生的努力追求，至终识得人永不可能自比为神的谦卑，却仍自强不息，而得到上帝的恩宠。

浮士德故事就在这里结束。

◤浮士德精神◢

　　歌德的作品一样处理了爱情、处理了对理想的追求、处理了最接近永恒之感的艺术之美、也处理了对社会国家的期待；他也一样看重生命历程远胜过思想主义知识。
但歌德并没有把道德宗教的自我悔罪自我要求当成最终的答案。

　　在浮士德中，歌德的确非常强调人在世需要竭力克服堕落、努力向上，并为更多人谋得幸福，可是歌德还是强调，人不可能成为上帝，越是有理想性格的人，这一生就越需要经历谦卑的洗炼。

　　歌德认为，我们这一生不可能有任何意愿，是完美无缺不具有任何伤害性的。但他相信上帝的怜悯与爱，悔罪与这一生奋斗的过程，上帝会纪念，并接纳进永恒、给我们恩宠。

　　上帝接纳人此生的每个阶段，也乐意看见认真面对生命的人，在这一生的各种经历中更接近善。每一场奋斗都伴随着自我的软弱，而每一个经历都更看清自己也更认识上帝。

　　最终，人的获救，不是因着努力获得至善，而是至善的上帝以怜悯慈爱伸手接纳这些认真一生的人。

　　因此，在歌德的「浮士德」中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。

　　所以浮士德说：「这世界我已经洞察了，我不再有超越尘世成为神的欲念。

　　「这世界对追求理想的人并不沉默。」

　　「我要坚定生活在尘世间。」

　　歌德比托尔斯泰更往前走一步，在人生一切经验，不管是爱情、美、社会实践甚至是道德宗教的追求中，都承认自有其价值与意义，也承认一定会经历自我的幻灭，最终，每一个幻灭无非都是让人看见「人不是上帝，人需要谦逊」。

　　但他却肯定在经历幻灭之后，不是虚无颓废，而透过恩宠与至善的上帝相遇。

　　经历过英雄大起大落、自由平等理想成为暴民政治的笑谈的时代，歌德沈淀自我反省历史，能不落入虚无，反而写出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力与最终的上帝恩宠，未尝不是从一个伟大时代中洞见自我实现的真意。

　　反观托尔斯泰的「复活」，他无法跳脱历史十字路口的困境，做出清楚明朗的历史判断，因而下笔竭力的自我说服、或说服别人，这或许可说是他不如歌德幸运之处；但他对人性观照的处理，竟然也受限时代困局，无法看出人性的复杂深度，造成好人坏人过于简单的分析，而他的结尾企图给的答案，比之小说内容对整体社会的控诉，也十分贫弱，这就应当是他不如歌德之处了。

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