来源：网络　　文章作者：佚名

也."
哀公异日以告闵子曰:"始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣.今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡吾国.吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!"
闉跂支离无唇说卫灵公,灵公说之,而视全人:其脰肩肩.瓮盎大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人:其脰肩肩.故德有所长而形有所忘.人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘.
故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商.圣人不谋,恶用知 不斵,恶用胶 无丧,恶用德 不货,恶用商 四者,天鬻也.天鬻者,天食也.既受食于天,又恶用人!
有人之形,无人之情.有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身.眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天.
惠子谓庄子曰:"人故无情乎 "庄子曰:"然."惠子曰:"人而无情,何以谓之人 "庄子曰:"道与之貌,天与之形,恶得不谓之人 "惠子曰:"既谓之人,恶得无情 "庄子曰:"是非吾所谓情也.吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也."惠子曰:"不益生,何以有其身 "庄子曰:"道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身.今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑.天选子之形,子以坚白鸣."
大宗师第六
知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也.虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎 所谓人之非天乎 且有真人而后有真知.
何谓真人 古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也.若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此.
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅.
古之真人,不知说生,不知恶死.其出不欣,其入不距.翛然而往,翛然而来而已矣.不忘其所始,不求其所终.受而喜之,忘而复之.是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人.若然者,其心志,其容寂,其颡鼽.凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极.故圣人之用兵也,亡国而不失人心.利泽施乎万世,不为爱人.故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也.若狐不偕,务光,伯夷,叔齐,箕子,胥余,纪他,申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也.
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,滀乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也,謷乎其未可制也,连乎其似好闭也,悗乎忘其言也.以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循.以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也.故其好之也一,其弗好之也一.其一也一,其不一也一.其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人.
死生,命也;其有夜旦之常,天也.人之有所不得与,皆物之情也.彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎!
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道.
夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也.夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也.藏小大有宜,犹有所循.若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物之大情也.特犯人之形而犹喜之.若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪 故圣人将游于物之所不得循而皆存.善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一化之所待乎!
夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不

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