来源：网络　　文章作者：佚名

亦大矣,而不得与之变;虽天地覆坠,亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也."
常季曰:"何谓也 "仲尼曰:"自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也.夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和.物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也."
常季曰:"彼为己,以其知得其心,以其心得其常心.物何为最之哉 "仲尼曰:"人莫鉴于流水而鉴于止水.唯止能止众止.受命于地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧,舜独也正,在万物之首.幸能正生,以正众生.夫保始之徵,不惧之实,勇士一人,雄入于九军.将求名而能自要者而犹若是,而况官天地,府万物,直寓六骸,象耳目,一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人则从是也.彼且何肯以物为事乎!"
申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人.子产谓申徒嘉曰:"我先出则子止,子先出则我止."其明日,又与合堂同席而坐.子产谓申徒嘉曰:"我先出则子止,子先出则我止.今我将出,子可以止乎 其未邪 且子见执政而不违,子齐执政乎 "申徒嘉曰:"先生之门固有执政焉如此哉 子而说子之执政而后人者也.闻之曰:'鉴明则尘垢不止,止则不明也.久与贤人处则无过.'今子之所取大者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎!"
子产曰:"子既若是矣,犹与尧争善.计子之德,不足以自反邪 "申徒嘉曰:"自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡.知不可奈何而安之若命,唯有德者能之.游于羿之彀中.中央者,中地也;然而不中者,命也.人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒,而适先生之所,则废然而反.不知先生之洗我以善邪 吾之自寐邪 吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者也.今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎!"子产蹴然改容更貌曰:"子无乃称!"
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼.仲尼曰:"子不谨,前既犯患若是矣.虽今来,何及矣!"无趾曰:"吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足.今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也.夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!"孔子曰:"丘则陋矣!夫子胡不入乎 请讲以所闻."无趾出.孔子曰:"弟子勉之!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!"
无趾语老聃曰:"孔丘之于至人,其未邪 彼何宾宾以学子为 彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪 "老聃曰:"胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎 "无趾曰:"天刑之,安可解!"
鲁哀公问于仲尼曰:"卫有恶人焉,曰哀骀它.丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰:'与为人妻,宁为夫子妾'者,数十而未止也.未尝有闻其唱者也,常和人而已矣.无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也.寡人召而观之,果以恶骇天下.与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎期年,而寡人信之.国无宰,而寡人传国焉.闷然而后应,氾而若辞.寡人丑乎,卒授之国.无几何也,去寡人而行.寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也.是何人者也!"
仲尼曰:"丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者.少焉眴若,皆弃之而走.不见己焉尔,不得其类焉尔.所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也.战而死者,其人之葬也不以翣资;刖者之屡,无为爱之.皆无其本矣.为天子之诸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止于外,不得复使.形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也."
哀公曰:"何谓才全 "仲尼曰:"死生,存亡,穷达,贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴,寒暑,是事之变,命之行也.日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也.故不足以滑和,不可入于灵府.使之和豫,通而不失于兑.使日夜无隙,而与物为春,是接而生时于心者也.是之谓才全.""何谓德不形 "曰:"平者,水停之盛也.其可以为法也,内保之而外不荡也.德者,成和之修也.德不形者,物不能离

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