来源：网络　　文章作者：佚名

,其德隐矣.隐故不自隐.古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也.当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道也.
古之存身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处其所而反其性,己又何为哉!道固不小行,德固不小识.小识伤德,小行伤道.故曰:正己而已矣.乐全之谓得志.古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣.今之所谓得志者,轩冕之谓也.轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄也.寄之,其来不可圉,其去不可止.故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗,其乐彼与此同,故无忧而已矣!今寄去则不乐.由是观之,虽乐,未尝不荒也.故曰:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民.
秋水第十七
秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端.于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:"野语有之曰:'闻道百,以为莫己若者.'我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信.今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家."北海若曰:"井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也.今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海:万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎 计中国之在海内不似稊米之在太仓乎 号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉.此其比万物也,不似豪末之在于马体乎 五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博.此其自多也,不似尔向之自多于水乎 "
河伯曰:"然则吾大天地而小豪末,可乎 "北海若曰:"否.夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故.是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷.证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:知时无止.察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也.明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可故也.计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也.由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!"
河伯曰:"世之议者皆曰:'至精无形,至大不可围.'是信情乎 "北海若曰:"夫自细视大者不尽,自大视细者不明.夫精,小之微也;郛,大之殷也:故异便.此势之有也.夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也.可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉.是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪.闻曰:'道人不闻,至德不得,大人无己.'约分之至也."
河伯曰:"若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱 恶至而倪小大 "北海若曰:"以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己.以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小.知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣.以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无.知东西之相反而不可以相无,则功分定矣.以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非.知尧,桀之自然而相非,则趣操睹矣.昔者尧,舜让而帝,之,哙让而绝;汤,武争而王,白公争而灭.由此观

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