来源：网络　　文章作者：佚名

川之精,中堕四时之施.其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎 其无耻也!"子贡蹴蹴然立不安.
孔子谓老聃曰:"丘治《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周,召之迹,一君无所钩用.甚矣!夫人之难说也 道之难明邪 "老子曰:"幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也.夫迹,履之所出,而迹岂履哉!夫白鶂之相视,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化.类自为雌雄,故风化.性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅.苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可."孔子不出三月,复见,曰:"丘得之矣.乌鹊孺,鱼傅沫,细要者化,有弟而兄啼.久矣,夫丘不与化为人!不与化为人,安能化人."老子曰:"可,丘得之矣!"
刻意第十五
刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣.此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也.语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣.此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也.语大功,立大名,礼君臣,正上下,为治而已矣.此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者之所好也.就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣.此江海之士,避世之人,闲暇者之所好也.吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣.此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也.若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也.淡然无极而众美从之.此天地之道,圣人之德也.
故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也.故曰:圣人休休焉则平易矣.平易则恬淡矣.平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏.故曰:圣人之生也天行,其死也物化.静而与阴同德,动而与阳同波.不为福先,不为祸始.感而后应,迫而后动,不得已而后起.去知与故,遁天之理.故无天灾,无物累,无人非,无鬼责.其生若浮,其死若休.不思虑,不豫谋.光矣而不耀,信矣而不期.其寝不梦,其觉无忧.其神纯粹,其魂不罢.虚无恬淡,乃合天德.故曰:悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也;好恶者,德之失也.故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也;无所于忤,虚之至也;不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也.故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭.水之性,不杂则清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也.故曰:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也.
夫有干越之剑者,柙而藏之,不敢用也,宝之至也.精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同帝.纯素之道,唯神是守.守而勿失,与神为一.一之精通,合于天伦.野语有之曰:"众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精."故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也.能体纯素,谓之真人.
缮性第十六
缮性于俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明:谓之蔽蒙之民.
古之治道者,以恬养知.生而无以知为也,谓之以知养恬.知与恬交相养,而和理出其性.夫德,和也;道,理也.德无不容,仁也;道无不理,义也;义明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行容体而顺乎文,礼也.礼乐遍行,则天下乱矣.彼正而蒙己德,德则不冒.冒则物必失其性也.古之人,在混芒之中,与一世而得淡漠焉.当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一.当是时也,莫之为而常自然.
逮德下衰,及燧人,伏羲始为天下,是故顺而不一.德又下衰,及神农,黄帝始为天下,是故安而不顺.德又下衰,及唐,虞始为天下,兴治化之流,枭淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心.心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博.文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初.由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也.道之人何由兴乎世,世亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中

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