来源：网络　　文章作者：佚名

臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩.立之涂,匠者不顾.今子之言,大而无用,众所同去也."庄子曰:"子独不见狸狌乎 卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死于罔罟.今夫嫠牛,其大若垂天之云.此能为大矣,而不能执鼠.今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下.不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
齐物论第二
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰:"何居乎 形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎 今之隐机者,非昔之隐机者也 "子綦曰:"偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎 女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!"
子游曰:"敢问其方."子綦曰:"夫大块噫气,其名为风.是唯无作,作则万窍怒呺.而独不闻之翏乎 山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者.激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚.而独不见之调调之刁刁乎 "
子游曰:"地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁."子綦曰:"夫吹万不同,而使其自己也.咸其自取,怒者其谁邪 "
大知闲闲,小知间间.大言炎炎,小言詹詹.其寐也魂交,其觉也形开.与接为构,日以心斗.缦者,窖者,密者.小恐惴惴,大恐缦缦.其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也.喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌.日夜相代乎前而莫知其所萌.已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取.是亦近矣,而不知其所为使.若有真宰,而特不得其眹.可行己信,而不见其形,有情而无形.百骸,九窍,六藏,赅而存焉,吾谁与为亲 汝皆说之乎 其有私焉 如是皆有为臣妾乎 其臣妾不足以相治乎 其递相为君臣乎 其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真.一受其成形,不亡以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎 人之生也,固若是芒乎 其我独芒,而人亦有不芒者乎
夫随其成心而师之,谁独且无师乎 奚必知代而自取者有之 愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也.是以无有为有.无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!夫言非吹也,言者有言.其所言者特未定也.果有言邪 其未尝有言邪 其以为异于鷇音,亦有辩乎 其无辩乎 道恶乎隐而有真伪 言恶乎隐而有是非 道恶乎往而不存 言恶乎存而不可 道隐于小成,言隐于荣华.故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是.欲是其所非而非其所是,则莫若以明.
物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰:彼出于是,是亦因彼.彼是方生之说也.虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是.是以圣人不由而照之于天,亦因是也.是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉 果且无彼是乎哉 彼是莫得其偶,谓之道枢.枢始得其环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷也.故曰:莫若以明.
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.
可乎可,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然.恶乎然 然于然.恶乎不然 不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一.
其分也,成也;其成也,毁也.凡物无成与毁,复通为一.唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸.庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也.适得而几矣.因是已,已而不知其然谓之道.劳神明为一而不知其同也,谓之"朝三".何谓"朝三" 狙公赋芧,曰:"朝三而暮四."众狙皆怒.曰:"然则朝四而暮三."众狙皆悦

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