来源：网络　　文章作者：佚名

也.上无为也,下亦无为也,是下与上同德.下与上同德则不臣.下有为也,上亦有为也,是上与下同道.上与下同道则不主.上必无为而用下,下必有为为天下用.此不易之道也.
故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也;能虽穷海内,不自为也.天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功.故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王.故曰:帝王之德配天地.此乘天地,驰万物,而用人群之道也.
本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣.三军五兵之运,德之末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,刑名比详,治之末也;钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;哭泣衰囗絰,隆杀之服,哀之末也.此五末者,须精神之运,心术之动,然后从之者也.末学者,古人有之,而非所以先也.君先而臣从,父先而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从.夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉.天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬后,四时之序也;万物化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之流也.夫天地至神矣,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也.语道而非其序者,非其道也.语道而非其道者,安取道哉!
是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之,赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情.必分其能,必由其名.以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天.此之谓大平,治之至也.故书曰:"有形有名."形名者,古人有之,而非所以先也.古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也.骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也.倒道而言,迕道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道.可用于天下,不足以用天下.此之谓辩士,一曲之人也.礼法数度,形名比详,古人有之.此下之所以事上,非上之所以畜下也.
昔者舜问于尧曰:"天王之用心何如 "尧曰:"吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心已."舜曰:"美则美矣,而未大也."尧曰:"然则何如 "舜曰:"天德而出宁,日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣!"尧曰:"胶胶扰扰乎!子,天之合也;我,人之合也."夫天地者,古之所大也,而黄帝,尧,舜之所共美也.故古之王天下者,奚为哉 天地而已矣!
孔子西藏书于周室,子路谋曰:"由闻周之征藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉."孔子曰:"善."往见老聃,而老聃不许,于是翻十二经以说.老聃中其说,曰:"大谩,愿闻其要."孔子曰:"要在仁义."老聃曰:"请问:仁义,人之性邪 "孔子曰:"然,君子不仁则不成,不义则不生.仁义,真人之性也,又将奚为矣 "老聃曰:"请问:何谓仁义 "孔子曰:"中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也."老聃曰:"意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂夫!无私焉,乃私也.夫子若欲使天下无失其牧乎 则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣.夫子亦放德而行,遁遁而趋,已至矣!又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉!意,夫子乱人之性也."
士成绮见老子而问曰:"吾闻夫子圣人也.吾固不辞远道而来愿见,百舍重趼而不敢息.今吾观子非圣人也,鼠壤有余蔬而弃妹,不仁也!生熟不尽于前,而积敛无崖."老子漠然不应.士成绮明日复见,曰:"昔者吾有剌于子,今吾心正郤矣,何故也 "老子曰:"夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉.昔者子呼我牛也而谓之牛;呼我马也而谓之马.苟有其实,人与之名而弗受,再受其殃.吾服也恒服,吾非以服有服."士成绮雁行避影,履行遂进,而问修身若何.老子曰:"而容崖然,而目冲然,而颡頯然,而口阚然,而状义然.似系马而止也,动而持,发也机,察而审,知巧而睹于泰,凡以为不信.边竟有人焉,其名为窃."
老子曰:"夫道,于大不终,于小不遗,故万物备.广广乎其无不容也,渊渊

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