来源：网络　　文章作者：佚名

与形灭亡,是谓照旷.致命尽情,天地乐而万事销亡,万物复情,此之谓混溟."
门无鬼与赤张满稽观于武王之师,赤张满稽曰:"不及有虞氏乎!故离此患也."门无鬼曰:"天下均治而有虞氏治之邪 其乱而后治之与 "赤张满稽曰:"天下均治之为愿,而何计以有虞氏为!有虞氏之药疡也,秃而施髢,病而求医.孝子操药以修慈父,其色燋然,圣人羞之.至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿.端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使不以为赐.是故行而无迹,事而无传.
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣,子之盛也.亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖臣.而未知此其必然邪 世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,则不谓之道谀之人也!然则俗故严于亲而尊于君邪 谓己道人,则勃然作色;谓己谀人,则怫然作色.而终身道人也,终身谀人也,合譬饰辞聚众也,是终始本末不相坐.垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一世,而不自谓道谀;与夫人之为徒,通是非,而不自谓众人也,愚之至也.知其愚者,非大愚也;知其惑者,非不惑也.大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵.三人行而一人惑,所适者,犹可致也,惑者少也;二人惑则劳而不至,惑者胜也.而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也.不亦悲乎!大声不入于里耳,折杨,皇侉,则嗑然而笑.是故高言不止于众人之心;至言不出,俗言胜也.以二缶钟惑,而所适不得矣.而今也以天下惑,予虽有祈向,其庸可得邪!知其不可得也而强之,又一惑也!故莫若释之而不推.不推,谁其比忧!厉之人,夜半生其子,遽取火而视之,汲汲然唯恐其似己也.
百年之木,破为牺尊,青黄而文之,其断在沟中.比牺尊于沟中之断,则美恶有间矣,其于失性一也.跖与曾,史,行义有间矣,然其失性均也.且夫失性有五:一曰五色乱目,使目不明;二曰五声乱耳,使耳不聪;三曰五臭熏鼻,困惾中颡;四曰五味浊口,使口厉爽;五曰趣舍滑心,使性飞扬.此五者,皆生之害也.而杨,墨乃始离跂自以为得,非吾所谓得也.夫得者困,可以为得乎 则鸠鸮之在于笼也,亦可以为得矣.且夫趣舍声色以柴其内,皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外.内支盈于柴栅,外重纆缴睆睆然在纆缴之中,而自以为得,则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣!
天道第十三
天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服.明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善,故静也.万物无足以挠心者,故静也.水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉.水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也.夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至也.故帝王圣人休焉.休则虚,虚则实,实则伦矣.虚则静,静则动,动则得矣.静则无为,无为也,则任事者责矣.无为则俞俞.俞俞者,忧患不能处,年寿长矣.夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也.明此以南乡,尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也.以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也.以此退居而闲游,江海山林之士服;以此进为而抚世,则功大名显而天下一也.静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美.夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也.所以均调天下,与人和者也.与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐.庄子曰:"吾师乎,吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地,刻雕众形而不为巧."此之谓天乐.故曰:知天乐者,其生也天行,其死也物化.静而与阴同德,动而与阳同波.故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责.故曰:其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服.言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐.天乐者,圣人之心以畜天下也.
夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常.无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足.故古之人贵夫无为

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