来源：网络　　文章作者：佚名

示之."
明日,列子与之见壶子.出而谓列子曰:"嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉."列子入,泣涕沾襟以告壶子.壶子曰:"乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机也.尝又与来."明日,又与之见壶子.出而谓列子曰:"幸矣!子之先生遇我也,有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!"列子入,以告壶子.壶子曰:"乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵.是殆见吾善者机也.尝又与来."明日,又与之见壶子.出而谓列子曰:"子之先生不齐,吾无得而相焉.试齐,且复相之."列子入,以告壶子.壶子曰:"吾乡示之以以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也.鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊.渊有九名,此处三焉.尝又与来."明日,又与之见壶子.立未定,自失而走.壶子曰:"追之!"列子追之不及.反,以报壶子曰:"已灭矣,已失矣,吾弗及已."壶子曰:"乡吾示之以未始出吾宗.吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也."然后列子自以为未始学而归.三年不出,为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲.雕琢复朴,块然独以其形立.纷而封哉,一以是终.
无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主.体尽无穷,而游无朕.尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!至人之用心若镜,不将不逆,应而不藏,故能胜物而不伤.
南海之帝为儵北海之帝为忽,中央之帝为浑沌.儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善.儵与忽谋报浑沌之德,曰:"人皆有七窍以视听食息此独无有,尝试凿之."日凿一窍,七日而浑沌死.
骈拇第八
骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也.是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也.
是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎 而离朱是已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎 而师旷是已!枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非乎 而曾,史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间,而敝跬誉无用之言非乎 而杨,墨是已!故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也.
彼正正者,不失其性命之情.故合者不为骈,而枝者不为跂;长者不为有余,短者不为不足.是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲.故性长非所断,性短非所续,无所去忧也.
意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也.且夫骈于拇者,决之则泣;枝于手者,龁之则啼.二者或有余于数,或不足于数,其于忧一也.今世之仁人,蒿目而忧世之患;不仁之人,决性命之情而饕贵富.故意仁义其非人情乎!自三代以下者,天下何其嚣嚣也.
且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵其德者也;屈折礼乐,呴俞仁义,以慰天下之心者,此失其常然也.天下有常然.常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以纆索.故天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得.故古今不二,不可亏也.则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉!使天下惑也!
夫小惑易方,大惑易性.何以知其然邪 自虞氏招仁义以挠天下也,天下莫不奔命于仁义.是非以仁义易其性与 故尝试论之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!小人则以身殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下.故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也.
臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊.问臧奚事,则挟策读书;问谷奚事,则博塞以游.二人者,事业不同,其于亡羊均也.
伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上.二人者,所死不同,其于残生伤性均也.奚必伯夷之是而盗跖之非乎 天下尽殉也:彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人.其殉一也,则有君子焉,有小人焉.若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!
且夫属其性乎仁义者,虽通如曾,史,非吾所谓臧也;属其

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